વૈશ્વિકરણ ની આદિવાસી સમાજ પર અસર

હેમાંગીની મહેતા

આસીસ્ટન્ટ પ્રોફે.,સમાજશાસ્ત્ર વિભાગ,નંદકુંવરબા મહિલા કોલેજ, ભાવનગર.

સારાંશ:

વિશ્વના તમામ દેશોને  ઘેરી લેનાર વૈશ્વિકીકરણ એ ભારતમાં ભારે આર્થિક ફેરફારો કર્યા છે, પરંતુ તેની અસરો ભારતના જુદા જુદા સમાજ કે સમુદાયના લોકો પર અલગ અલગ રીતે અનુભવાય છે. એસ.એલ.દોશી જણાવે છે કે વૈશ્વિકીકરણ એક એવી સામાજિક પ્રક્રિયા છે કે જેમાં ભૌગોલિક દબાણ ઓછું થતું જાય છે અને સામાજિક અને સાંસ્કૃતિક સંબંધો વધતા જાય છે. ડો. કુમુદ શર્માના મતે વૈશ્વિકીકરણ ની પ્રક્રિયામાં બહુરાષ્ટ્રીય કંપનીઓએ નાગરિક તરીકે વ્યક્તિ ને નહીં પરંતુ તેમના વ્યવસાયિક હિતોને સર્વોપરી માન્યા છે. વૈશ્વિકરણની પ્રક્રિયાએ વિકાસશીલ દેશોમાં પ્રત્યક્ષ રોકાણ, ગુણવત્તા આધારિત ઉપભોક્તા ચીજવસ્તુઓનો પ્રસાર, સ્થાનિક ઉદ્યોગો અને કુટીર ઉદ્યોગોને આંતરરાષ્ટ્રીય માન્યતા અને વૈશ્વિક પ્લેટફોર્મ, એકાધિકારની વૃત્તિમાં ઘટાડો વગેરેને વેગ આપ્યો છે. ગરીબી રેખા નીચે જીવતા લોકોની સંખ્યામાં ઝડપી ઘટાડો (ભારતમાં BPL સંખ્યા 1977-78માં 51 ટકાથી 2011-12માં 21.9 ટકા) જ્યારે નકારાત્મક અસરોને ધ્યાનમાં લેવામાં આવે ત્યારે મૂડીવાદનો વિકૃત ચહેરો જ દર્શાવે છે.  શહેરી સમાજ, સભ્યતાની જાળમાં ફસાઈને, પોતાના સ્વાભાવિક ધ્યેયોને ભૂલી ગયો છે, સામાજિક વ્યવહાર, રિવાજો અને ભૌતિકવાદમાં એટલો ફસાઈ ગયો છે કે તેનો પોતાનો સંતોષ ક્યાંક ખોવાઈ ગયો હોય તેવું લાગે છે. ભારતમાં પણ આંદામાન અને નિકોબારના અંતરિયાળ વિસ્તારમાં વસતી આદિમ જાતિઓ અને તેમની સંસ્કૃતિને બચાવવા માટે ભારત સરકાર દ્વારા અનેક પ્રયાસો કરવામાં આવી રહ્યા છે. આદિવાસી સમાજની સંસ્કૃતિને આ આદિમ જૂથોમાં પેઢી દર પેઢી પસાર થતી કુદરતી શિક્ષણની પરંપરાને જીવંત રાખીને અકબંધ રાખવાની છે.  આ સમયે આપણે સાક્ષરતા અને શિક્ષણ વચ્ચે તફાવત કરવો પડશે.

ચાવીરૂપ શબ્દો:વૈશ્વિકરણ, આદિવાસી સમાજ,શિક્ષણ,સંસ્કૃતિ

પ્રસ્તાવના :

વિશ્વના તમામ દેશોને  ઘેરી લેનાર વૈશ્વિકીકરણ એ ભારતમાં ભારે આર્થિક ફેરફારો કર્યા છે, પરંતુ તેની અસરો ભારતના જુદા જુદા સમાજ કે સમુદાયના લોકો પર અલગ અલગ રીતે અનુભવાય છે. ભારતના રાજ્યમાં સૌથી પાછળ અને હાસ્યમાં ધકાઈ ગયેલા આદિવાસીઓ પર વૈશ્વિકીકરણની અસર ખાસી એવી જોવા મળે છે. તેમની જીવન નિર્વાહ ,રોજગારી સહિત આવશ્યક પ્રાથમિક જરૂરિયાતોની ઉપલબ્ધતા અને તેમની સાંસ્કૃતિક અને ધાર્મિક પ્રથાઓ, આરોગ્ય ,શિક્ષણ સહિત સામાજિક-સાંસ્કૃતિક જીવન પરની અસર અને સ્ત્રીઓ પર પણ જોવા મળે છે .આદિવાસીઓની સામાજિક અને સાંસ્કૃતિક સ્થિતિ ખાસ કરીને જમીન માટે તેમની ભૂમિ વિમુખતા અંગે સંગઠનાત્મક સંઘર્ષનો વિસ્તૃત વર્ણન આપે છે. ત્યાં આદિવાસીઓ પર વૈશ્વિકરણની નકારાત્મક અસરનો સામનો કરવા માટે કેટલાક સૂચનો અને વ્યુહ રચના પ્રદાન કરે છે.

વૈશ્વિકરણ:

વૈશ્વિકીકરણ એટલે દેશના અર્થતંત્રને વિશ્વના અર્થતંત્ર સાથે સાંકળવું .Izuogu in NWOSU and Soola (2017) વૈશ્વિકરણ ને રાજકીય પરિપ્રેક્ષ્ય થી  સાંકળે છે .વૈશ્વિક કક્ષાએ લોકશાહીની ઉદારમતવાદી  પ્રક્રિયા અને સંસ્થાઓ સાથેનું જોડાણ એમાં મહત્વનું છે. સામાજિક દ્રષ્ટિકોણથી વૈશ્વિકીકરણને જોઈએ તો ઇતિહાસમાં પહેલીવાર એવી ઘટના બની છે કે સ્થાનિક અને વૈશ્વિક સમાજના લોકો એ તાંતણે બંધાઈ ગયા છે .આ માટેની વિવિધ પ્રક્રિયાઓ છે જે દુનિયાભરમાં લોકોના સામાજિક સંબંધો પર ઘણી મોટી અસર નિપજાવે આવે છે .એસ.એલ.દોશી જણાવે છે કે વૈશ્વિકીકરણ એક એવી સામાજિક પ્રક્રિયા છે કે જેમાં ભૌગોલિક દબાણ ઓછું થતું જાય છે અને સામાજિક અને સાંસ્કૃતિક સંબંધો વધતા જાય છે. ગિડેનસ વૈશ્વિકરણ ની પરિભાષા આપતા કહે છે કે વિભિન્ન લોકો અને દુનિયામાં વિભિન્ન ક્ષેત્રોની વચ્ચે વધતી જતી પરસ્પરિકતા જ વૈશ્વિકીકરણ છે. આ પારસ્પરિકતા સામાજિક અને આર્થિક સંબંધોમાં થાય છે. આમાં સમય અને સ્થાન મળી જાય છે. ભારતમાં વૈશ્વિકરણની શરૂઆત ઈ.સ1991 માં થયો હતો.જ્યારે નરસિમ્હા રાવ ભારતના વડા પ્રધાન અને મનમોહન નાણા પ્રધાન હતા.  આ અર્થતંત્રની વિશેષતા એ છે કે તે તેના અવતારમાં સંઘીય બજાર અર્થતંત્ર બની ગયું છે.  આ અધિકાર આયોજન અર્થતંત્રને આપવામાં આવ્યો છે જેથી તે તેની સ્થિતિ બદલી શકે.  સિસ્ટમમાં સુધારો થશે કે નહીં?  આ માટે જવાબદાર રાજ્ય, આ નવી સિસ્ટમ, આ રીતે નિયંત્રણ અર્થતંત્રમાં બદલાઈ ગયું.

માર્શલ મૈકલુહાન એ ‘Global Villege ‘ માં ઉલ્લેખ કરતા જણાવ્યું છે કે આજના સમયમાં દુનિયાના વિવિધ માધ્યમોને કારણે તમામ સમાચારો ગામડે ગામડે અને દૂર દૂર સુધી પહોંચે છે. દરેક વ્યક્તિ એકબીજા સાથે જોડાયેલ છે, અંતરો અદ્રશ્ય થઈ ગયા છે અને આને જ  આપણે વૈશ્વિકરણ નું સ્વરૂપ કહીએ છીએ .એવું નથી કે તેનાથી માત્ર આર્થિક ક્ષેત્ર જ અસર થઈ છે , પરંતુ જીવનનું કોઈ પણ પાસું તેનાથી અસ્પર્શ રહ્યું નથી.

ડો. કુમુદ શર્માના મતે વૈશ્વિકીકરણ ની પ્રક્રિયામાં બહુરાષ્ટ્રીય કંપનીઓએ નાગરિક તરીકે વ્યક્તિ ને નહીં પરંતુ તેમના વ્યવસાયિક હિતોને સર્વોપરી માન્યા છે. આજે તે વિદ્યાપન  નાં જાદુ થી તેઓ ઉત્પાદનની તરફેણમાં ગ્રાહક નો મનોવલણ બદલવા સક્ષમ સાબિત થયા છે.

આદિવાસી સમુદાય:  

આદિજાતિ એટલે પ્રાચીન સમયથી રહેતો આવેલો અને હાલ માનવ સંસ્કૃતિના પ્રારંભિક સ્તરે જીવન વિતાવતો જનસમૂહ. આદિવાસી માટે અંગ્રેજીમાં એબોરીજનલ (મૂળવતનીઓ) કે ‘પ્રીમિટિવ’ (આદિમ) જેવા શબ્દ વપરાય છે .ભારતમાં આદિવાસી માટે સામાન્યતઃ આદિવાસી (Tribal) શબ્દ પ્રચલિત છે .ભારત સ્વતંત્ર થતું તે પછી બંધારણની 342 ની કલમ અનુસાર પ્રસિદ્ઘ કરાયેલી યાદી (અનુસૂચિ) માં સમાવિષ્ટ તમામ આશરે 452 જેટલી આદિજાતિઓ માટે ‘અનુસૂચિત જનજાતિ’ શબ્દ વપરાય છે. 2011 ની વસ્તી ગણતરી અનુસાર ભારતમાં અનુસૂચિત આદિજાતિ ની વસ્તી 8.6% છે. જ્યારે ગુજરાતમાં 6 કરોડ 4 લાખ વસ્તીમાં આદિવાસી વસ્તી 89.17 લાખ છે. ગુજરાતની વસ્તીમાં 14.8% વસ્તી થાય છે. તેમાંથી 80.22 ટકા આદિવાસીઓ ગ્રામીણ વિસ્તારમાં વસવાટ કરે છે અને 8.95 લાખ આદિવાસી શહેરી વિસ્તારમાં વસવાટ કરે છે .ગુજરાતમાં આ આદિવાસીઓમાં વિભિન્ન નામ ધરાવતી 29 આદિજાતિઓ નો સમાવેશ થાય છે. આદિજાતિઓ અનુસૂચિત આદિજાતિ તરીકે દરજ્જો મેળવે છે . ગુજરાતમાં આદિવાસી વસ્તી વિભિન્ન જિલ્લાઓમાં પ્રસરેલી છે. ગુજરાતના અમુક જિલ્લાના તાલુકામાં આદિવાસી વસ્તીનું કેન્દ્રીકરણ થયેલું છે . 2011 ની વસ્તી ગણતરી અનુસાર ગુજરાતમાં 26 જિલ્લાના ગ્રામીણ અને શહેરી વિસ્તારમાં આદિવાસી વસ્તી જોવા મળી છે.

વૈશ્વિકીકરણ અને આદિવાસી:-

વૈશ્વિકીકરણની માળખાકીય વ્યવસ્થા માંબધા જ નાના-મોટા અને અમીર-ગરીબ રાષ્ટ્રો પર લાદવામાં આવી છે, જેના કારણે વિશ્વના વિવિધ સમુદાયો આ પ્રક્રિયા સાથે તાલ મિલાવવામાં સક્ષમ નથી.  વૈશ્વિકરણની સકારાત્મક અને નકારાત્મક બંને બાજુઓ છે.  વૈશ્વિકરણની પ્રક્રિયાએ વિકાસશીલ દેશોમાં પ્રત્યક્ષ રોકાણ, ગુણવત્તા આધારિત ઉપભોક્તા ચીજવસ્તુઓનો પ્રસાર, સ્થાનિક ઉદ્યોગો અને કુટીર ઉદ્યોગોને આંતરરાષ્ટ્રીય માન્યતા અને વૈશ્વિક પ્લેટફોર્મ, એકાધિકારની વૃત્તિમાં ઘટાડો વગેરેને વેગ આપ્યો છે.  ગરીબી રેખા નીચે જીવતા લોકોની સંખ્યામાં ઝડપી ઘટાડો (ભારતમાં BPL સંખ્યા 1977-78માં 51 ટકાથી 2011-12માં 21.9 ટકા) જ્યારે નકારાત્મક અસરોને ધ્યાનમાં લેવામાં આવે ત્યારે મૂડીવાદનો વિકૃત ચહેરો જ દર્શાવે છે.  ગરીબ અને વિકાસશીલ દેશોની ખરીદશક્તિ સમૃદ્ધ ઉપભોક્તા બજારને કબજે કરવાનો વિકસિત દેશોનો લોભ, તેમનું શોષણ, ડમ્પિંગ પ્રક્રિયાને ઝડપી બનાવવી, સ્થાનિક નાના અને કુટીર ઉદ્યોગોનું પતન, ખેડૂતોને ભૂમિહીન બનાવીને મજૂર બનાવવા, પશ્ચિમી સંસ્કૃતિની નબળી પરંપરાઓ. પરંપરાગત સમાજમાં પ્રવેશવાથી (મોનોગેમસ ફેમિલી, લિવ ઇન રિલેશનશીપ વગેરે), ખેતીની જમીનની અધઃપતન, સામાજિક ગુનાઓમાં વધારો વગેરેનો ઝડપી ફેલાવો થયો છે.

આદિવાસી સંસ્કૃતિ:-

ભારતીય ઉપખંડ અને દક્ષિણ આફ્રિકામાં વસતી આદિવાસી જાતિઓ તેમના વંશજો  છે.  જેમણે આર્યોના ઉદભવ પહેલા માનવની આદિમ સંસ્કૃતિનો વિકાસ કર્યો હતો.  1960 માં, ચંદા સમિતિએ કોઈપણ જાતિને અનુસૂચિત જાતિ હેઠળ સમાવવા માટે પાંચ માપદંડો નક્કી કર્યા હતા, જે નીચે મુજબ છે.વિશિષ્ટ સંસ્કૃતિ, પછાતપણું, ભૌગોલિક અલગતા, સંકુચિત પ્રકૃતિ અને આદિમ જાતિની લાક્ષણિકતાઓ વગેરે. તેઓ પ્રકૃતિ થી વધુ નિકટ રહે છે.ભાષાકીય દૃષ્ટિકોણથી, ભાષાશાસ્ત્રીઓએ ભારતીય આદિવાસી ભાષાઓને મુખ્યત્વે ત્રણ ભાષા પરિવારોમાં, દ્રવિડિયન, ઑસ્ટ્રિક અને ચીન-તિબેટીયનમાં સ્થાન આપ્યું છે.  કેટલીક આદિવાસી ભાષાઓ પણ ઈન્ડો-યુરોપિયન ભાષા પરિવાર સાથે સમાનતા ધરાવે છે.  ભીલી, સંથાલી અને ગોડી એ ભારતીય આદિવાસીઓ દ્વારા બોલાતી મુખ્ય ભાષાઓ છે.  જેમાં સંથાલી અને બોડોને બંધારણની આઠમી અનુસૂચિમાં સ્થાન છે.  આદિવાસીઓ પાસે લોકવાર્તાઓ, ગીતો, કહેવતો અને રૂઢિપ્રયોગોની સમૃદ્ધ મૌખિક પરંપરા છે.  જેને પૈતૃક સાહિત્યનું નામ આપવામાં આવ્યું છે. હિંદુઓના મહાન ધાર્મિક ગ્રંથ રામાયણના સર્જક મહર્ષિ વાલ્મીકિ પણ કોળી જાતિના આદિવાસી હતા, જે પોતાનામાં એક સમૃદ્ધ સાહિત્ય છે અને યુગોથી ભારતીય સમાજને દિશા બતાવી રહ્યા છે.જ્યારે જીવનના ભૌતિક પરિમાણો જાણી શકાય છે. , તે જાણીતું છે કે કેવી રીતે આદિમ સમાજ કુદરતની ગોદમાં કુદરતી રીતે રહીને તેનો સમય સરળતાથી પૂર્ણ કરે છે.  શહેરી સમાજ, સભ્યતાની જાળમાં ફસાઈને, પોતાના સ્વાભાવિક ધ્યેયોને ભૂલી ગયો છે, સામાજિક વ્યવહાર, રિવાજો અને ભૌતિકવાદમાં એટલો ફસાઈ ગયો છે કે તેનો પોતાનો સંતોષ ક્યાંક ખોવાઈ ગયો હોય તેવું લાગે છે.

આદિવાસ સમુદાય અને શિક્ષા :-

આદિવાસી સમાજમાં બદલાતા સંજોગોમાં ઔપચારિક શિક્ષણનો અભાવ વિકાસમાં અવરોધ માનવામાં આવે છે.  શૈક્ષણિક જગતમાં એ માન્યતા પ્રાપ્ત થઈ છે કે સાક્ષરતાના અભાવે કોઈ સમાજ કે રાષ્ટ્ર વિકાસના પરિમાણોને પૂર્ણપણે હાંસલ કરી શકતું નથી.  ભારતીય સમાજમાં શિક્ષણનું પોતાનું મહત્વ હતું, જે પ્રાચીન કાળથી ચાલતું હતું, અને ઔપચારિક શિક્ષણ મેળવવાનું એક અલગ મોડેલ (મોડેલ) ગુરુકુળના રૂપમાં પ્રચલિત હતું, જ્યાં ઔપચારિક શિક્ષણની સાથે વ્યવહારિક પાસાં પર પણ ધ્યાન આપવામાં આવતું હતું. શિક્ષણ  હાલમાં શિક્ષણને સાક્ષરતા તરીકે લેવામાં આવે છે અને સાક્ષરતાનો અર્થ એ છે કે જે ભારતીય ભાષાને સમજીને વાંચી અને લખી શકે છે તે સાક્ષર છે.  આદિવાસી સમાજની પોતાની શિક્ષણ પ્રણાલી છે જે વધુ વ્યવહારુ છે જ્યાં કોઈની લિપિ લખવાની અને વાંચવાની ઔપચારિક તકનીકો વિકસાવવામાં આવી નથી પરંતુ વ્યવહારમાં તેમનો પોતાનો સંદેશાવ્યવહાર, સંકેતો અને ભાષા એટલી શક્તિશાળી છે કે તેઓ તેમનો સંદેશ દૂર દૂર સુધી ફેલાવી શકે છે. અને કૌશલ્યો સદીઓથી પેઢીથી પેઢી સુધી પસાર થાય છે.  આનાથી આદિવાસી સમાજની પોતાની સંસ્કૃતિ તો અકબંધ રહી જ પરંતુ તે કુદરતી રીતે પોતાનો વિકાસ પણ કરતી રહી.છે.  જ્યારે નવી રાષ્ટ્રીય શિક્ષણ નીતિ 1986 લાગુ કરવામાં આવી હતી, ત્યારે તેમાં એક મુદ્દો પણ નક્કી કરવામાં આવ્યો હતો કે શિક્ષણએ સમાજ અને સંસ્કૃતિના સંકલિત પાસાને મજબૂત બનાવવું જોઈએ અને સમાનતાવાદી, લોકશાહી અને બિનસાંપ્રદાયિકતા માટે જરૂરી મૂલ્ય વ્યવસ્થા સ્થાપિત કરવી જોઈએ.  શિક્ષણ દ્વારા સમાજ અને સંસ્કૃતિના સંકલિત પાસાને મજબૂત કરવાનું કહેવામાં આવ્યું હતું, પરંતુ વ્યવહારિક રીતે એવું થઈ શક્યું નહીં.  પરિણામે, આદિમ સંસ્કૃતિને નુકસાન થયું છે .આ જ કારણ છે કે આજે યુનેસ્કો અને અન્ય ઘણી સંસ્થાઓ આ આદિમ જાતિ જૂથોની સંસ્કૃતિને બચાવવા અને અકબંધ રાખવાનો પ્રયાસ કરી રહી છે.  ભારતમાં પણ આંદામાન અને નિકોબારના અંતરિયાળ વિસ્તારમાં વસતી આદિમ જાતિઓ અને તેમની સંસ્કૃતિને બચાવવા માટે ભારત સરકાર દ્વારા અનેક પ્રયાસો કરવામાં આવી રહ્યા છે.  ઔપચારિક શિક્ષણના મહત્વને નકારી શકાય કે ન તો અવગણી શકાય, પરંતુ જ્યારે સમાજ અને સંસ્કૃતિને અકબંધ રાખવાની વાત આવે ત્યારે તેનાથી થોડું અંતર બનાવી શકાય છે કારણ કે તે માત્ર હકીકત જ નથી પણ હકીકત પણ છે.એવું માનવામાં આવે છે કે આદિમ સંસ્કૃતિઓ જેઓ અત્યાર સુધી ઔપચારિક શિક્ષણ અને અન્ય સંસાધનો દ્વારા બાહ્ય વાતાવરણના સંપર્કમાં આવ્યા હતા, તેમણે માત્ર પોતાની ઓળખ ગુમાવી નથી, પરંતુ ભૌતિક સંસાધનોને કારણે તે સમાજોમાં તિરાડ પણ ઊભી થઈ છે.  ન તો આ સમાજ સંપૂર્ણ આધુનિક બની શકે છે અને ન તો તેઓ તેમના વારસાને સંભાળી શકે છે. 

વૈજ્ઞાનિકોએ કરેલી પ્રગતિ, ભલે તે દવાના ક્ષેત્રે હોય કે અન્ય કોઈ ક્ષેત્રે, સમાજનો આધુનિક અને સમૃદ્ધ વર્ગ ઇચ્છે છે કે તે ગાઢ જંગલોમાં રહેતા આદિમ સમુહને પણ તેનો લાભ મળવો જોઈએ, પરંતુ કેટલીકવાર તેનો ક્ષય પણ થાય છે.આ વર્ગ પોતાના ફાયદા માટે તે આદિવાસી સમાજના સંસાધનોનું અતિક્રમણ અને શોષણ કરવા માંગે છે.  આ આદિવાસી સમાજની સંસ્કૃતિને આ આદિમ જૂથોમાં પેઢી દર પેઢી પસાર થતી કુદરતી શિક્ષણની પરંપરાને જીવંત રાખીને અકબંધ રાખવાની છે.  આ સમયે આપણે સાક્ષરતા અને શિક્ષણ વચ્ચે તફાવત કરવો પડશે.

આદિવાસી સમાજમાં વૈશ્વિકરણની અસર:-

  વિકાસની હજારો વર્ષની લાંબી દોડમાંથી પસાર થઈને વ્યક્તિ  વર્તમાન તબક્કે પહોંચ્યો છે.  જંગલો અને દુર્ગમ વિસ્તારોમાં રહેવાને કારણે, ઘણા માનવ જૂથો સાદું જીવન જીવતા હતા; આ સરળ સમાજોને સમાજશાસ્ત્રીઓ દ્વારા આદિવાસી સમાજો કહેવામાં આવે છે.  જંગલના આંતરિક ભાગોમાં રહેવાને કારણે, જે વંશીય જૂથો બહારના સમાજ સાથે ભળ્યા ન હતા, પરિણામે, તેમની અલગ સંસ્કૃતિ અને સામાજિકતાનો વિકાસ થયો.  આપણે કુટુંબ, જાતિ-સમાજ, સ્ત્રીઓ, બાળકો વગેરેના આધારે શહેરીકરણની સામાજિક અસરનું મૂલ્યાંકન કરી શકીએ છીએ.  શહેરીકરણને કારણે વ્યક્તિ એ ભૂલી ગયો છે કે તેનું વાસ્તવિક સ્વરૂપ આદિમ સંસ્કૃતિ અને સમાજમાં જ છે.  શહેરીકરણ માત્ર શહેરી વ્યક્તિને જ અસર કરતું નથી, પરંતુ તેનું વિસ્તરણ શહેરીકરણથી આગળ ગ્રામીણ અને તેનાથી આગળ જંગલ સુધી વિસ્તરે છે, જ્યાં આદિમ જાતિઓ રહે છે.  ઘણી વખત પર્યટનના બહાને અથવા ઘણી વખત વન પેદાશો મેળવવાના બહાને, શહેરી વ્યવસાયના લોકો, તેમના ક્ષુલ્લક હિતોના પ્રભાવ હેઠળ, આ આદિવાસી સમુદાયોને નાના-મોટા પ્રલોભનો આપીને તેમના જંગલ વિસ્તારમાં અને તેમના સામાજિક માહોલમાં ઘુસણખોરી કરાવે છે. , જે આખરે તેમની સંસ્કૃતિને નષ્ટ કરે છે એટલું જ નહીં તે નુકસાન પહોંચાડે છે, પરંતુ તે સામાજિક રીતે પણ ઘણી વખત તેમને અલગ પાડે છે.  વન અધિકાર અધિનિયમ 2005 દ્વારા, જો કે સકારાત્મક વિચારસરણી સાથે, આદિમ આદિવાસી જૂથોને અમુક શરતો અને માપદંડોને પરિપૂર્ણ કરવાના આધારે જંગલ વિસ્તારમાં પ્લોટના પટ્ટા ફાળવવામાં આવ્યા હતા, પરંતુ તેમાં પણ શહેરી તોફાની તત્વોનો હાથ હતો.

જ્યારે વનવાસીઓ રોજગાર અને અન્ય સંસાધનોના અભાવે બહાર જાય છે, ત્યારે તેમને શહેરીકરણની તમામ અનિષ્ટોનો સામનો કરવો પડે છે.  જ્યાં એક તરફ તેમને શહેરીકરણની સમસ્યાઓનો સામનો કરવો પડે છે, તો બીજી તરફ પેઢીઓથી ચાલી આવતી તેમની સામાજિક અને સાંસ્કૃતિક બાંધણી તૂટતી જોવા મળી રહી છે.  આવાસની અનુપલબ્ધતા, ઝૂંપડપટ્ટીઓ, ભીડભાડ, અવાજ, પ્રદૂષણ, પીવાના શુદ્ધ પાણીની અનુપલબ્ધતા, હિંસા વગેરે આવી અનેક સમસ્યાઓ છે જે શહેરીકરણનું પરિણામ છે અને આ બધાનો ભોગ આ આશા પર આવતા લોકોએ ભોગવવો પડે છે. ગામ કે જંગલમાંથી કાપી નાખે છે.તેને સૂર્યપ્રકાશ મળશે તે નિશ્ચિત છે, પરંતુ જ્યારે જીવનનું સર્વગ્રાહી દૃષ્ટિકોણથી મૂલ્યાંકન કરવામાં આવે છે, ત્યારે દૃશ્ય કંઈક બીજું બની જાય છે. 

અભ્યાસનું મહત્વ અને ઉપયોગિતા: 

આપણે આ આદિવાસી જૂથોને શિક્ષણ અને શહેરીકરણની વિકાસયાત્રાથી દૂર રાખી શકતા નથી. જે આજે લગભગ અનિવાર્ય બની ગઈ છે, પરંતુ આપણે અમુક માનવીય ધોરણો અને મૂલ્યો અપનાવવા પડે છે. જેથી તેમની વિકાસ યાત્રા સરળ રહે અને તેમનો સાંસ્કૃતિક વારસો જળવાઈ રહે. ધણીવાર આદિવાસીઓના જીવન, લગ્ન, કુટુંબ, પશ્ચિમી જીવન પરના લેખો અખબારો અને સામયિકોમાં પ્રકાશિત થાય છે, પરંતુ તેમાં કેટલી હકીકતો છે અને કેટલી સત્યતા છે તે આંકવું મુશ્કેલ છે, કારણ કે ઘણા ઓછા લેખકો કે વિચારકો છે જે તેમના જીવન વિશે નજીકથી લખ્યું છે.  આદિવાસી પરિવાર માત્ર સાદું અને સરળ નથી, પરંતુ તેઓ સામાજિક અને સાંસ્કૃતિક રીતે સંપૂર્ણ આત્મીયતા સાથે સંપૂર્ણ છે.  જેને તેઓ કોઈપણ ભોગે જાળવી રાખવા માંગે છે.  આદિવાસી સમાજની જરૂરિયાતો અને આધુનિક શહેરી સમાજની જરૂરિયાતો વચ્ચે મૂળભૂત તફાવત છે, જ્યાં તેમની જરૂરિયાતો મર્યાદિત અને કુદરતી છે, જે ઓછા પ્રયત્નોથી પૂરી કરી શકાય છે, જ્યારે શહેરી જરૂરિયાતો ભૌતિક સંસાધનોનો બોજ ધરાવે છે, જેના માટે વ્યક્તિ ન તો દિવસ કે રાત જુએ છે.  આ જરૂરિયાતો પૂરી કરવા માટે લાલચ થી ભરાયેલા  શહેરી લોકો  ક્યારેક પોતાની હદ વટાવે છે અને આ આદિવાસીઓના જીવનમાં પણ દખલ કરે છે.  જેનું પરિણામ શહેરી સંસ્કારી સમાજને ભોગવવું પડે છે .તો આદિવાસી સમાજ પણ અનેક વખત પોતાની સંસ્કૃતિને જોખમમાં મુકે છે.

  ઔદ્યોગિકીકરણના નામે આદિવાસીઓના જળ, જંગલ અને જમીન પરના અતિક્રમણથી આદિવાસી સમાજની પરંપરાગત વિશેષતાઓ અને તેમની સામાજિક સમરસતાને ઠેસ પહોંચી છે.  શહેરી વર્ગની નાણાં ધીરવાની વૃત્તિએ તેમની આર્થિક સ્વાવલંબનની કમર તોડી નાખી છે. જે અત્યાર સુધી ચાલી રહી છે. તેમના પરસ્પર જીવનની વ્યવસ્થાને ખોરવી નાખી છે.  શહેરોનો વધતો પ્રભાવ અને શહેરીકરણની વધતી જતી મર્યાદાએ આદિવાસી સમાજની મહિલાઓને શોષણની નવી જાળમાં ફસાવી દીધી છે.  જ્યાં તે શરીરના શોષણનો શિકાર બને છે અને તેના સમાજથી દૂર થઈ જાય છે અને શહેરી સમાજનો ભાગ પણ બની શકતી નથી.

આદિવાસીઓનું જીવન એ અર્થમાં સામાન્ય લોકોથી અલગ છે કે તેઓ અલગતાવાદની આધુનિકતાવાદી વૃત્તિઓ અપનાવે છે, વંશીય-સાંસ્કૃતિક અકબંધ રાખવા માંગે છે, સામાજિક-આર્થિક રાજકીય ગોઠવણીઓ રાખવા માંગે છે, કુદરતી પર્યાવરણ, ખાસ કરીને જંગલો, આદિવાસીઓ સ્થાપના પછી રાજકીય, આર્થિક અને વહીવટીતંત્ર સાથે તેમનો લગાવ દર્શાવે છે. અને ભારતીય વસાહતી શાસનનું એકીકરણ વિઝન ભારતીય સમાજ અને પ્રયાસ જીવન અસર સાથે પણ આધુનિકતાવાદી વલણો જેમ કે દેવું, બેરોજગારી, ગરીબી અને શોષણ અને તેમના માનવ અધિકારોના ઉલ્લંઘનની પ્રક્રિયામાં.  વૈશ્વિકીકરણ પછીની પ્રક્રિયાએ વધુ પ્રદાન કર્યું.

નિષ્કર્ષ:

આજે પ્રશ્ન એ છે કે આદિવાસી સમાજને આધુનિક સમાજ અથવા કહેવાતા શહેરી સમાજ સાથે કેવી રીતે સમાધાન કરી શકાય જેથી તે તેના સામાજિક વાતાવરણ અને સંસ્કૃતિને એકીકૃત કરી શકે. ખેતી અને પશુપાલન એ આદિવાસી સમાજનો જીવન આધાર છે.  આને ધ્યાનમાં રાખીને, સરકારોએ નીતિઓમાં આમૂલ પરિવર્તનો કરવા પડશે અને એવી નીતિઓ અને કાર્યક્રમો બનાવવા પડશે કે જેથી તેઓ માત્ર પરંપરાગત નિર્વાહ અર્થતંત્રનો એક ભાગ ન બની શકે, પરંતુ વિકાસ પ્રક્રિયાનો પણ એક ભાગ બની શકે. અને સ્વ-ઉન્નતિની સાથે રાષ્ટ્રના વિકાસમાં સહભાગી બનીએ.  સત્તાવાર રીતે, આદિવાસી અવકાશી સમાનતા માટે એક વ્યાપક એક્શન પ્લાન તૈયાર કરવો જોઈએ અને તેના અમલીકરણની ખાતરી કરવી જોઈએ.  સરકારી તંત્ર પણ કેન્દ્રિય પ્રણાલીના આધારે ચલાવવામાં આવવું જોઈએ, અસરકારકતાના આધારે નાણાકીય સમાવેશને પ્રોત્સાહન આપીને, જનભાગીદારીને સુનિશ્ચિત કરીને, આદિવાસી સમાજમાં વિશ્વાસ જગાડીને અને તેમનો વિકાસ કરીને તેમને રાષ્ટ્રની મુખ્ય ધારામાં સામેલ કરવા જોઈએ.  આ કાર્યમાં ખાનગી ભાગીદારી એ રીતે સુનિશ્ચિત કરવી જોઈએ કે આ વર્ગનું શોષણ ન થાય, જાગૃતિ વધારીને, એનજીઓ દ્વારા સહકારી પ્રણાલી અથવા સંગઠનને પ્રોત્સાહિત કરીને આદિવાસીઓ સુધી વૈશ્વિકરણના હકારાત્મક લાભો પહોંચાડવા જરૂરી છે.  તેથી, વિજ્ઞાન અને ટેકનોલોજીના વિકાસ દ્વારા, માહિતી ક્રાંતિ, વહીવટી ચપળતા, સરકારની પ્રતિબદ્ધતા, વિકેન્દ્રિત વિકાસ, જનભાગીદારી, વૈશ્વિકરણનું વાસ્તવિક લક્ષ્ય, આર્થિક સમૃદ્ધિ, સર્વાંગી વિકાસ અને વૈશ્વિક ગામની ખાતરી કરવી જોઈએ.

સંદર્ભ સૂચિ

(1) ડો.ચંદ્રિકા રાવલ અને ડો.ધ્રુવ શૈલજા,(2019).આધુનિકીકરણ અને વૈશ્વિકીકરણ નું સમાજશાસ્ત્ર, પાર્શ્વ પબ્લિકેશન ,અમદાવાદ.

(2) પ્રો. એ. જી. શાહ અને દવે જે. કે.(2008).આદિવાસી સમાજ નું સમાજશાસ્ત્ર ,અનડા બુક ડીપો ,અમદાવાદ.

(3) ડો.અનિલ વાઘેલા ,(2010). પ્રાદેશિક સમાજશાસ્ત્ર ,પાર્શ્વ પબ્લિકેશન અમદાવાદ.

(4) शर्मा, वीरेन्द्र प्रकाश, (2018).”भारतीय  समाज  मुद्दे  एवं  समस्याएँ”, पंचशील  प्रकाशन, जयपुर.

(5) जोशी, ओम प्रकाश,(2017). “भारत  में  सामाजिक परिवर्तन”, रिसर्च  पब्लिकेशन्स, जयपुर.

(6) खान, मोहम्मद,(2016).”वैश्वीकरण में ग्रामीण समाज” इन्टरनेशनल जर्नल, आईएसएसएन 2320-0871, 2016 4. न्यू मीडिया विंग’ सूचना व प्रसारण मंत्रालय, भारत सरकार, नई दिल्ली.